稳固根基《多特信经》学习:第三、四项教义第五条(律法的不足)
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第三、四项教义 论人的败坏、向神归正及其方法
第五条 律法的不足
罗马书 3:19,20 罗马书 7:10,13 罗马书 8:3,20 哥林多后书 3:6,7 | 起初,人是照着神的形像造的,悟性中装备着关乎创造者 和一切属灵之事的完备的真知识;他心思和意念正直,情 感纯洁。因此,人曾经是完全圣洁的。 但是,在魔鬼的煽惑下,人通过自由意志背叛了神,剥夺 了自己这些极好的恩赐;同时,使自己的悟性有了盲区、 可怕的昏昧、虚妄的思想及以及判断上的错谬;使自己的 心思和意念邪恶、叛逆及顽固;又使自己在情感上不洁。 |
神的律法反映了神的美德、属性和作为。我们的意思是,神是根据自己本体的属性设 立律法的。第一条诫命(“除了我以外,你不可有别的神明”)反映了神的独一性——他 是独一的神;第二条诫命反映了神是不可被操纵的;第三条诫命(“不可妄称耶和华你神 的名”)反映了神的威严;第四条诫命(“当记念安息日……这一日……无论何工都不可 做”)反映了神创造的模式(“六日之内,耶和华造天、地……第七日便安息”);第五 条诫命(“当孝敬父母…”)反映了神的主权;第六条诫命(“不可杀人”)反映了神的 慈爱;第七条诫命(“不可奸淫”)反映了神对圣约的信实;第八条诫命(“不可偷 盗”)表明神是一切祝福的源头和赐予者,他以完美的尺度将福分量给每一个人;第九条 诫命(“不可作假见证陷害人”)反映了神的诚实;第十条诫命(“不可贪恋……”)表 明神是绝对完全的,也要求人绝对完全,不仅人的行为要完全,人内心的渴望也要完全。
由于律法反映了神的属性,又由于人是按照神的形像被造的,其目的是为了彰显神, 所以我们可以得出结论说,在人被造时神的律法就已经刻在了他们心里,人曾经知道并 且有能力遵守神的律法。因此,人被造时是义人。
由于堕落犯罪,人的心灵败坏了。尽管人仍然对荣辱、对错有一些认识,但神的律法 不再刻在人的心版上,也就是说,人不再渴望遵行神的律法,而是心里刚硬,不顺服神。
按照神救赎的计划,他再次恩慈地向人启示了他的律法。虽然圣经没有说神也曾经向 族长启示他的律法,但我们可以确定,他们知道神的旨意。当初神在西奈山上赐下了他的 律法,并亲手写在了石版上。61
长久以来,律法的目的常常遭到以色列人的误解,他们以为律法可以成为获取功德、 赚取救恩的途径。耶和华的确说过:“所以,你们要守我的律例典章;人若遵行,就必因 此活着。我是耶和华。”(利 18:5)人若完全遵行神的律法,就可以被称为义,就可以 获得生命。但是,律法的目的,不是为了使人藉着遵守神的律法而赚取功德,从而确保自 己得到永生。整部圣经都在证明,人没有能力遵行神的律法以赚取永生。
那么律法的目的是什么呢?律法的首要目的是揭露人的罪。“你从何处得知你的罪恶 和愁苦呢?从神的律法。”(《海德堡要理问答》问答 3)。正如使徒保罗所说:“只是 非因律法,我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心’,我就不知何为贪心。”(罗 7:7)保罗又说:“所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是 叫人知罪。”(罗 3:20)
律法使人知道自己的罪恶和败坏,这一知识有着更重要的目的,最终乃是要引导人不 靠自己,而在耶稣基督里寻求拯救。基督将会为了选民降世,代替他们献上神所要求的顺 服。凭着他的义(他完全顺服了神的律法),基督为选民赚得了永生,而选民藉着信他就 可以得着这永生。选民得蒙拯救,不在于他们自己部分或完全地遵守了律法,而是因为 基督成全了律法。
但是,阿米念主义者否认这一切,否认人完全没有能力遵守神的律法。尽管他们也承 认人不能完全遵守神的律法,但却认为人可以在某种小的程度上遵守律法;堕落之人仍然 能够行足够的善事赢得神的喜悦。
从对堕落之效应的讨论中我们得知,阿米念主义者把人的败坏归结为“心地昏 暗”、“情感任性”,他们认为人的悟性没有受损,而是无知,不认识真理;(他们 说)只要把真理告诉人,人就很容易明白并接受。人的心灵也同样如此,人心只是困 惑,而不是败坏;人的情感完全混乱了,他不知道自己哪些渴望是良善的、哪些是邪恶 的。但是如果向人指出善恶,人就能够悔改、弃恶从善;不但愿意行善,而且的确能够做 出某种程度的善事。在多特大会上,阿米念主义者争辩说,藉着律法和道德教育,人能够 预备自己并愿意信神。后来,他们在 1621 年的“观点的阐述”(Explanation of Sentiments)中写道:“为了使人自愿并甘心乐意地顺服,神将应许和警告放进了他赐 给人的律法之中。”
阿米念主义者认为律法是人用来归正和得救的途径。藉着律法,人的悟性被光照,得 以认知真理,人的渴望也重新恢复了正常。
“阿米念主义者教导说,人能够按照律法的要求做讨神喜悦的事。当人去做神在律法 中所要求的事时,这(顺服)就使人(的灵性)逐渐活过来,而人的顺服促使神赐下更 大的恩典。阿米念主义者把人表现出来的这种对神命令的顺服,视为唤醒人重生的途径; 所以重生和新生都始于神吩咐人要做的工,这工是通过人的配合才得以完成的。”
阿米念主义者说,人能够赞同并顺服神的律法,尽管只是不完全顺服而已。藉着律法 人能知罪,并能真心为罪忧伤;藉着律法的教导,人也能饥渴慕义。自由意志的这些行为 可以预备人接受得救的恩典。
然而,阿米念主义者的这一观点不符合圣经;因为圣经教导说,人的败坏延及方方面 面,即便有任何善事向他显明,他也行不出来。尽管神在他的律法中已经阐述了何为良善 正直,但是人既不渴望,也不能行出这些善。律法本身不能使人(一直)悔改或顺服, “律法既因肉体软弱,有所不能行的”(罗 8:3)。律法不能摧毁肉体中罪的权势,从而 使人满足律法的要求(参见罗 8:4)。
的确,律法使我们知罪,我们已经说过这一点。律法暴露我们的罪,确证我们有罪。 但律法不能激发我们顺服。恰恰相反,律法刺激我们更不顺服,保罗说:“然而罪趁着机 会,就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动,因为没有律法,罪是死的。”(罗 7:8)
律法并不促使属血气的人为罪忧伤,也不激励人顺服。保罗说的与此正相反:律法激 动属血气之人犯更大的罪,更不顺服。律法如同一个踏板。正如踏板可以增加体操运动 员的弹跳高度一样,律法不仅没有除去我们内心的不顺服,反而使这一不顺服更甚。属血 气之人的犯罪欲望被律法唤醒了。藉着律法,罪变得更加穷凶恶极。想想保罗在罗马书第 7 章第 5-13 节中所说的吧:
“因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡 的果子……然而罪趁着机会,就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动,因为没有律 法,罪是死的。我以前没有律法,是活着的;但是诫命来到,罪又活了,我就死了。 那本来叫人活的诫命,反倒叫我死,因为罪趁着机会,就藉着诫命引诱我,并且杀了 我……但罪藉着那良善的叫我死,就显出真是罪,叫罪因着诫命更显出是恶极了。”
既然如此,我们应怎样理解诗篇第 19 章第 7-8 节中的经文呢?经文说:“耶和华的 律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。耶和华的训词正直,能 快活人的心;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。”这段经文说律法对人有相当积极 的影响!
“律法”一词在诗篇第 19 篇中的含义与其在罗马书第 7 章中不同。“律法”一词在 旧约中常常(有时在新约中也是一样,例如马太福音第 5 章第 17 节和第 7 章第 12 节) 不仅仅指诫命,也指摩西五经(创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记)。这五 卷书不仅包括神在道德方面对人的要求,也包括神赦罪的恩慈应许,这乃是藉着律法中 预表基督的各种献祭和礼仪律所表明出来的(参见约 5:39)。所以“律法”一词也常常 包括恩典的福音。显然,诗人在诗篇第 19 篇中应用的是其广义的含义,从重生之人的角 度来看律法,也就是从相信神恩典的立场来看律法。
虽然律法使人知罪,但人仍然因信接受“律法书”所启示的罪得赦免。他也因信承 认,顺服神的律法是蒙福的泉源。出于对神恩典的信靠,人对律法给自己的生命已经带 来、并将继续带来的有益影响感到喜乐。另一方面,在新约中许多地方,“律法”一词的 用法与旧约中的常见意义有所不同。有时“律法”是与“信心”相对而言的,更确切地 说,律法的功效和价值是与“因信而有的恩典”(见罗 3:28,4:14,加 2:15,腓 3:19) 相对立的。在这些经文中,保罗指责犹太人,他们不承认自己的败坏,以为凭自己的本性 就可以完全遵守神的诫命,靠自己的顺服就可以获得神所要求的义。犹太人想不靠恩典, 而靠守律法获得救恩,试图通过遵守律法而不是信靠神的恩典而赚取义。在罗马书第 7 章 中,保罗正是在这一意义上谈论律法的。若没有圣灵,没有因信接受神的恩典,律法对属 血气之人就没有任何有益的影响。因此,阿米念主义者所说的律法能预备属血气之人归正 并信神的说法,是错误的。
问答题:
1.我们说在伊甸园中的时候神的律法是写在人的心版上的,这是什么意思?堕落犯罪 之后,这一情形发生了什么变化?
2.人怎样误解了律法的目的?
3.在人堕落犯罪之后,神才把他的律法赐给了人,神这样做的直接原因是什么?根本 原因是什么?
4.根据阿米念主义者的观点: a. 律法的功用是什么? b. 在遵守律法方面,人做不到哪些?人能够做到哪些?
5. 根据圣经: a. 律法不能做什么?用经文来证明。 b. 神的律法在属血气之人身上产生了什么效应?用经文来证明。
6.诗篇第 19 章第 7-8 节的经文似乎支持阿米念主义者关于律法之功用的观点。我们 应如何理解这段经文?
深入思考题:
7.现代基督教(特别是时代论者)认为律法属于旧约时代,而福音属于新约时代。对 他们来说,福音是救恩的唯一途径,基督徒无需再考虑律法对他们的要求。请批驳 这种观念,说明圣灵是如何使用律法使人信神并得救的。
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